martes, 10 de mayo de 2011


CORTÁZAR BAJO EL CONTROL DEL VOODOO
(IGUAL QUE MILES DAVIS)




Cortázar irrumpe en la literatura con el orden que creían le habían dado algunos escritores y editoriales y en esa ruptura igualmente transgrede y revoluciona los escritos con variadas formas y estilos. Miles Davis en su campo que es el musical hace lo mismo en donde de forma abrupta rompe con  lo creado anteriormente dándole nuevas dimensiones a su sonido.
Con esta pequeña relación entre estos dos personajes abro el tema de mi ensayo en el cual relacionaré de forma muy tímida pero intentando ser lo más objetivo posible los nexos musicales y literarios que existen en las composiciones de Cortázar.
  
 Este ensayo esta creado con el propósito de encontrar relaciones entre la obra de Cortázar y la música, específicamente “el jazz”.  El titulo del presente ensayo está emparentado con la influencia de los sonidos en la creación artística y es así como uso el titulo de una de las composiciones que aparecen en el álbum BITCHES BREW de Miles Davis que es un álbum doble y el cual se encuentra en el disco número 2, que salio en el año 1969, para intentar reflejar la influencia hipnótica que tiene la música sobre los sentidos.

Además de esto el álbum Bitches Brew de Miles Davis fue controversial pues la forma de construcción de este en donde se utilizó partes de sonidos que fueron previamente grabados para este álbum y se fueron colocando según los intereses de elaboración, ósea que se utilizaron partes y estas se fueron acomodando posteriormente para crear la composición, algo parecido a rayuela. Al público más puro de este sonido no les pareció  apropiado el giro  y ruptura musical que estaba tomando Miles Davis, pues con este sonido obtuvo un interés notable por un nuevo público en el cual se encontraba en su mayoría gente joven.

Cortázar tradujo en letras lo que en música hizo Miles Davis,  fue transgresor  de estilo e innovador, muy tranquilamente podría haber titulado “jazzuela” a su obra rayuela no solo por la composición y forma de creación, sino por la inspiración y el nexo tan profundo con la música y lo todo que ese ambiente implica. Aclaro que Pilar Peyrats Lasuén realizó una compilación en el 2001 de los temas que están citados en la obra los cuales sonaban en el club de la serpiente, con el nombre de Jazzuela.  Pero el jazz no solo lo encontramos en rayuela.  En Historias de Famas y Cronopios y  el Perseguidor vemos como la improvisación y la densidad nos transporta a pasajes sombríos y al mismo tiempo con cambios veloces, variaciones dignas de la música que nos traslada a crear imaginarios y sensaciones distintas con las cuales obtenemos una alternativa para escapar y ser felices que es en cierto modo el fin único de la vida humana (bueno para el que se ha dado cuenta de eso).

CORTÁZAR BAJO EL CONTROL DEL VOODOO

 "En la manera en que puede salirse de sí mismo...permitiendo todos los estilos, ofreciendo todas las posibilidades, cada uno buscando su vía. Desde ese punto de vista está probada la riqueza infinita del jazz; la riqueza de la creación espontánea, total... cada músico crea su obra, es decir que no hay un intermediario, no existe la mediación de un intérprete...la improvisación, una creación que no está sometida a un discurso lógico y preestablecido sino que nace de las profundidades...”[1]
La posibilidad de improvisación y la libertad que se puede lograr al usar diferentes estilos literarios y acomodarlos a gusto propio en el caso de la literatura y así mismo en la música cuando se emplean instrumentos no convencionales, efectos de sonido ello implica una vez más que se pueda realizar creaciones que si bien se salen de lo cotidiano están marcando lo que es una redirección de los cánones  preestablecidos y mas aún se convierten en salvavidas para las más que frecuentes producciones que salen día tras día  y que simplemente cumplen el objetivo de clonar la idea principal, a ese best seller al cual se le hacen análisis, sagas o simplemente se escribe o se compone lo mismo pero se cambian nombres, ciudades y demás elementos para que no sea tan obvio…

Pero bueno este ensayo se  titula Cortázar bajo el control del voodoo y como comentaba en la justificación el titulo esta extremadamente relacionado con Miles Davis y su álbum Bitches Brew al contener este por su realización musical y connotación histórica un verdadero semejante a lo que ocurrió con Cortázar cuando dio a conocer sus obras con las cuales estaba dando un vuelco total al orden preestablecido en la literatura de la época y mas específicamente en la literatura Latinoamericana, así mismo Miles Davis prácticamente fue o mas bien se convirtió en un hereje para la elite mas conservadora del jazz y el blues pues se abrió a un grupo mas diverso y obtuvo hasta el día de hoy una acogida muy significativa por el publico joven que estaba mas cerca del rock de la época donde uno de los pilares de ese tiempo fue Jimmy Hendrix y que sería influencia compositiva para el mismo Miles Davis.

El álbum Bitches Brew fue construido por partes luego de haber sido planeado y grabado por una banda escogida por el mismo Miles Davis incluyéndose el en el grupo, pues luego de tener ya la maqueta esta sería fragmentada y acomodada para darle la intención que él buscaba y es así como se utilizó efectos sonoros, reverberaciones, ecos, y repetición de varios de estos fragmentos para poder lograr el concepto que andaba buscando. Vemos entonces que diseccionó cada una de las canciones que se encuentran en el álbum y las mejoró moviendo el final para adelante y haciendo lo mismo con el resto de los segmentos, trasladándolos para algún lugar, pues allí ya se encontraba hecha la obra, pero el le daría ahora la pincelada final. Cortazar por su parte haría exactamente lo mismo con sus escritos y es mucho mas evidente en “Rayuela” la cual cumple con los mismos procedimientos de construcción  que utilizó el maestro Miles Davis.

Cortázar dejó un legado importante para los cronopios del planeta igual que Miles Davis que llevo ese sonido marginal, ese sonido negro, dedicado a sus cronopios. La música y la literatura toman algunas cosas de los famas, en el caso del jazz y el blues algunos instrumentos Europeos, en el caso de Cortázar la influencia que tiene en él Bélgica y Francia más exactamente Paris. Parte de eso también cuenta la estadía que los dos tuvieron  en parís y las experiencias de vida, además de la influencia que la vida parisina ejerció sobre ellos.
El bebob ronda por las aceras cercanas a los bares donde se reúnen los músicos y los seguidores del humo del tabaco, el vino y la noche. Cortázar con sus Gauloises y un vaso de vino mientras que escucha tomadas de Charly Parker se introduce en ese club nocturno donde se reunirían todos sus personajes en rayuela, ellos son libres como su estilo, el jazz, el bebob marca la pauta, ellos solo viven y respiran libertad, no van más allá de donde quieren ir, solo se mueven al ritmo de los instrumentos y sus cuerpos son parte de la banda, ellos se unen y crean una nueva tonada, un nuevo ritmo, improvisan pero saben muy bien que es lo que quieren muy dentro de ellos.
Jhonny es un personaje arquetípico de la situación del desarraigado sonido que emerge del alma negra. Tanto Davis como Cortázar llegaron a experimentar ciertas adicciones el primero con la heroína el segundo en El Perseguidor donde se habla de Jhonny y su profunda adicción al alcohol y la marihuana. Pero todo esto hace parte del mundo y algunos superan estas pruebas otros no creen que sea una prueba y simplemente es un estilo de vida.
El sonido libre y con tintes de improvisación se asemeja mucho a la forma creativa de Cortázar y claro esta que el gusto hacia ese estilo musical era muy fuerte hasta llevarlo a convertirlo en una forma de composición literaria pues se vale de los géneros y estilos literarios pero igual se vale de las formas estructurales y compositivas del jazz para así crear esas maravillosas obras. Aunque es cierto que no se puede improvisar plenamente sino que es necesario tener una base rítmica con la cual se pueda llevar la idea y no se pierdan los instrumentos eso no implica que se esté regido totalmente por una forma sino que se puede tener un orden con el cual se pueda construir interpretaciones totalmente libres sin caer en el caos y el posterior tedio y monotonía sonora.

 París tuvo la fortuna de ser amado y amar a estos dos personajes, el paso por sus calles y bares que tanto Cortázar como Miles Davis hicieron llevaron sus ritmos y compases los cuales se introdujeron por cada cráter, rendija, puente hasta llegar a invadir y fascinar. La plaza de la Vilette se despidió de Miles Davis pero aún lo recuerda, igual que recuerda a Julio Cortázar a quien adoptó en su exilio y mientras tanto disfrutó al máximo de su presencia.  

Charly Parker influencia tanto a Cortázar que posiblemente apropósito este lo convierte en un personaje de El Perseguidor y recrea tal vez el estilo de vida del músico adentrándose en lo que el veía en las composiciones y el sonido que Parker  creaba, que más que decadencia era el simple vivir de un creador y de esa simplicidad surgía la magnificencia de su música. El estilo compositivo de Miles Davis era soportado por su forma de ver las cosas y su mentalidad de avanzada con la cual se adelantó a su tiempo e irrumpió con los estándares dándole un respiro a la música  y así mismo Cortázar en la literatura estuvo adelantado a su tiempo igual que Edgar Allan Poe o Julio Verne, cada uno enriqueciendo y creando nuevos caminos de estructura, composición y temática a la literatura. En el Jazz está Miles Davis, Charly Parker, Chic Corea y muchos otros los cuales podemos leerlos en Rayuela y que están siendo visionarios y llevando la música a campos sonoros de avanzada. El jazz fusión realizó un trabajo importante al implementar en las estructuras del jazz la utilización de otros géneros y elementos no convencionales en este tipo de música.
El enfrentarse a nuevas posibilidades hizo tanto con miles Davis como con Julio Cortázar fueran capaces de innovar y ser puntos referentes en la historia cultural hasta nuestros días.

Cortázar transforma el modo de ver la escritura y lo funde con nuevas formas estilísticas y estéticas con las que transgredirá en su época  y el futuro próximo, así mismo Miles Davis lo hará desde la música. Por medio de la relación entre estos dos personajes podemos concluir que la música fue un factor importante en la obra de Julio Cortázar y de la cual se valió para crear su estilo particular además del disfrute y la pasión que tuvo por ella, hasta el punto de convertirla en letras.
  
 BIBLIOGRAFIA

 Gonzáles Bermejo, Ernesto, Conversaciones con Cortázar, Edhasa, Barcelona, 1978

Cortazar, Julio, rayuela, Punto De Lectura, 2006



[1] Ernesto Gonzáles bermejo, Conversaciones con Cortázar, Edhasa, Barcelona, 1978, Pp. 104-105


A propósito de Vargas llosa y el Quijote


Este texto fue creado a partir de mi lectura del prologo realizado por Mario Vargas Llosa para la edición popular del Quijote de La mancha hecha por la Real Academia Española.

UNA NOVELA PARA EL SIGLO XIX
MARIO VARGAS LLOSA



El autor “Mario Vargas Llosa” inicia el texto con un acercamiento fisionómico del Quijote, algo que me parece muy importante, aparte de esto nos sitúa espacialmente y temporalmente y crea en nosotros el imaginario con el cual podemos ver casi frente a nosotros  a Rocinante, Sancho y al Quijote.

Las historias de caballeros y demás personajes que entran en la fantasía y la ficción solo quedaron en el recuerdo y solo están presente en el imaginario. Lo importante de Alonso Quijano es como este personaje fue mas allá y convirtió la fantasía, la ficción en realidad, el llevo al mundo real todo aquello que estaba plasmado en las novelas caballerescas. “Así, el sueño que convierte a Alonso Quijano en don Quijote de la Mancha no consiste en reactualizar el pasado, sino en algo todavía mucho más ambicioso: realizar el mito, transformar la ficción en historia viva.” Una novela para el siglo XXI, Mario Vargas Llosa.

Como bien lo dice Mario Vargas Llosa, la novela poco a poco se va ficcionalizando y ejemplo claro de esto es como Sancho Panza al inicio de la historia se encuentra algo reacio y es algo tosco en su forma de comportarse y de hablar pero que con el paso de las paginas poco a poco se va involucrando en el mundo del Quijote.
La libertad es un punto importante pues es el tema que de inicio a fin de la obra encontramos y que en el proceso de ficcionalizacion es cada vez más evidente.
«La libertad, Sancho, es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre; por la libertad así como por la honra se puede y debe aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los hombres» (II, 58, págs. 984-985).
Ya Cervantes había conocido el valor de la libertad luego de su viaje en donde al final se encuentra consigo mismo, en el Quijote sucede igualmente ese proceso de humanización. Recordemos  La Odisea. Donde Ulises parte inicialmente en su búsqueda pero que luego se da cuenta que el interés de todo lo que ha hecho es personal y la búsqueda se centraba en el mismo. Con esto no quiero decir que al Quijote le suceda exactamente lo mismo pues como decía antes la ficción en esta obra absorbe la realidad pero lo interesante es que la fantasía lleva a este hombre a humanizarse y a encontrar su verdadero camino.
Ahora, el aporte del Quijote a la literatura del siglo XXI es como la estructura narrativa en este caso quien cuenta la historia, vemos que en la obra existen dos narradores, también como antes lo había expuesto el proceso emancipatorio y humanizador  y por ultimo la estructura compositiva  y temática fueron facilitadores e impulsadores de creación de nuevas corrientes creadoras.

Ùn vistazo sobre el lenguaje desde Nietzsche y Hobbes




Inicio con una cita de Hobbes en donde el dice: "verdad y falsedad son atributos del lenguaje no de las cosas y donde no hay lenguaje no existe ni verdad ni falsedad."[1]
Las cosas no dependen de la voluntad humana y por eso mismo el lenguaje no es que tenga la capacidad de crear la verdad. El hombre puede fabricar o crear verdades como el quiera puesto que es natural en él por el mismo dominio y adquisición del lenguaje como estructura de comunicación e identificación de las cosas pero como decía anteriormente las cosas no dependen de la voluntad humana.
La necesidad del hombre de asociarse y vivir gregariamente hace también que se determinen ciertos modos y formas de ver las cosas según la sensación y la percepción que por ella misma se recibe de estas, entonces así se generaliza el concepto, claro esta que a pesar que la las cosas se les de características, significados, valores, cualidades, todo esto seria simplemente por la relación y asociación de conceptos que están predeterminando. Ahora Nietzsche habla sobre que creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de árboles, colores, nieve y flores y no poseemos, sin embargo, mas que metáforas de las cosas, que no corresponden en absoluto a las esencias primitivas. Según esto y como el dice se formula una “qualitas occulta”[2]  en donde no se sabe  nada de una cualidad  esencial de alguna cosa pero si  de numerosas acciones individualizadas, por lo tanto desiguales, que nosotros igualamos omitiendo lo desigual, y entonces, las denominamos acciones de la cosa como tal, ósea acciones del concepto que se está  tratando.
La verdad según Nietzsche es una suma de relaciones humanas que han sido usadas de manera prolongada y después de un tiempo a un pueblo le parecen obligatorias y fijas. El hombre le ha dado un valor colectivo a las cosas por la misma necesidad de comunicarse con el otro y poderse relacionar y en cierta medida ser aceptado en el grupo, terminando por pensar que la verdad sobre las cosas que ha sido apropiada por esa colectividad en definitiva es una verdad absoluta e inmutable, como dice Nietzsche “la obligación de mentir  según una convención firme, de mentir borreguilmente, de acuerdo con un estilo obligatorio para todos.”[3]

Hobbes dice que es necesario contar primero con el lenguaje cuando se trata de especificar la verdad o falsedad de algo, pues la verdad y falsedad no son caracterizas de las cosas, donde concluye diciendo que la verdad se muestra y la ciencia se articula como un discurso correcto y bien articulado. La ciencia es la unión de causas y consecuencias expresadas por medio de oraciones o proposiciones, por esta razón Hobbes hace depender la ciencia del lenguaje, aclarando que no es que el lenguaje  tenga la capacidad de crear  la verdad porque para Hobbes la verdad no es convencional ni arbitraria, dado que en nada depende de la voluntad humana. “la verdad reside en lo dicho, no en la cosa”[4]
Según esto vemos que el lenguaje funciona como conector de los registros  de causa y efecto  que se producen en las cosas. A mi parecer Hobbes llega a apuntar que la verdad la construye el hombre y según su necesidad conducirá a una nueva verdad en donde esta será valedera por todos de acuerdo de los intereses y relaciones hechas según la restructuración de cualidades y propiedades y estudio de las causas y efectos en donde se consolide un acuerdo mutuo en la concepción de las cosas.

Un acuerdo común solo se puede generar entre los hombres pues los niveles de percepción y realidades entre el hombre y los animales son muy distintas y así mismo el concepto de las cosas es diferente, igualmente los objetivos y ambiciones de cada especie varían por su nivel de inteligencia y necesidades específicas.
Las aves por ejemplo se mudaran de lugar según la estación, buscando siempre la estación apropiada para sobrevivir, viajaran en bandadas de forma gregaria se comportarán, pero muy difícilmente llegarían a debatir unas con otras sobre la necesidad de trasladarse a otro lugar, simplemente siguen a esa marca genética que les guía, también al sentido fisiológico de irse de ese lugar pues se vería afectada su salud, esto se podría ver como simple instinto de supervivencia y en ningún modo se llegaría a plantear o cuestionar si es verdad que es necesario realizar ese vuelo en búsqueda de bienestar.
Entonces seria muy difícil llegar a debatir hombres y humanos la necesidad o  no de las migraciones puesto que como lo decía anteriormente el comportamiento de los animales tiene patrones específicos y los humanos tienen la facultad de cuestionarse e identificar cosas que por medio del lenguaje y la comunicación entre ellos consolidad como verdad o no elementos según primero que todo por la conveniencia como tal y luego el mas importante que es el de la buena restructuración  y el correcto discurso de la ciencia por medio del lenguaje.

Nietzsche habla de la verdad como pacto social, la cual es un sistema de convivencia  desarrollado por el hombre gracias a su inteligencia con el cual delimita y enmarca comportamientos con los cuales el hombre puede lograr armonía con sus semejantes. Se da uniformidad a las cosas en donde el lenguaje contrastará la verdad y la mentira.
El hombre puede fabricar o construir la verdad como el quiera, pero dando dos pasos. Inicialmente usando el lenguaje para la construcción de los conceptos y luego de que el lenguaje los haya definido es turno de la ciencia de hacerlos valederos. Existe limitantes entre la comunicación y la forma de realizarla con otros seres diferentes a los humanos, ejemplo la comunicación con los animales desde un punto de vista razonable o la comunicación con Dios pues ni con unos o los otros se puede tener un dialogo directo ya que carecen de una forma idéntica de comunicación como la que usa el hombre, igualmente en unos la inteligencia es inferior y en otros no podemos definir el  nivel de inteligencia, ni un lenguaje real y directo con el cual se pueda comenzar un dialogo en el que se pueda dar una conclusión verdadera o falsa de las cosas. 



[1] Leviathan, Cap.4, del Lenguaje


[2] QUALITAS OCCULTA. Esencia ultima de una cosa, y que, como tal, no puede ser percibida por los sentidos. Nietzsche se esta refiriendo con esta expresión al CONCEPTO como resultado de un proceso de ABSTRACCION por el cual, abandonando lo particular de un grupo de objetos similares y centrándonos en aquello que de común tienen, llegamos a un ARQUETIPO que, a partir de entonces, será el modelo a seguir para todos los objetos que decidamos incluir en esa clase. Nietzsche, con su critica al concepto, critica la posibilidad de alcanzar esa pretendida qualitas occulta.

[3] Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral, Federico Nietzsche, 1873

[4] De Corpore, Cap.3 pg. 57


Adverso, según la RAE:


    REAL  ACADEMIA  ESPAÑOLA
    DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA - Vigésima segunda edición


adverso, sa.
(Del lat. adversus).
1. adj. Contrario, enemigo, desfavorable.
2. adj. desus. Opuesto materialmente a algo, o colocado enfrente de ello.

Es posible que muchas de las cosas que en este blog vemos para muchos no tengan relevancia, pero no es importante a caso intentar por un momento regresar al mundo real y preguntarse "bueno es necesario que la gente piense en esas cosas y hasta se las crea, pues genera de algún modo cierto tipo de fuerza que intenta llevarlos por algún camino de unidad...etc", pero el opio en exceso es malo muy malo. 
Lo adverso puede estar en el tronco de ese árbol o peor aun y mas sensato en quienes ven a Jesús o a la virgen en cualquier objeto.

La culpa no es de la religión sino del mal uso que se le da.

JESÚS se aparece en un árbol